مفهوم الرزق في ضوء الكتاب والسنه لـ : بشار محمد رضا القهوجي

بسم الله الرحمن الرحيم ..

..


هذا كتاب اقتنيته من احد ارفف المتاجر الغذائية ، حيث تلك الرفوف البرّاقة لها قدرة على جذب الأراح كالمغناطيس وهي بمثابة كنز أقع عليه ،  يتسنى لي ان املأ عربتي بكل مالذَّ و طاب من موضوعات دون أن انشغل بميزانية تلك الكتب ، حيث سيتم دفع ثمنها مع مقاضي البيت .
وهي كتب ايضاً عادة تكون موجودة بالمكتبات لكن بالمتاجر بطبعات ذات اغلفة اكثر بساطة واصغر حجماً .

هذا الكتاب يناقش قضية تشغل الملايين : الرزق 
كمسلمون لانشك ان الرازق بيد الله وانه مكتوب وامره محسوم ، لكن قد يلتبس على البعض امور ..اذا مكتوب لي رزقي لما اسعي ؟ او قد يزهد عن اختيار الفرص الافضل بحجة ان الرزق مكتوب هنا او هناك !! او ان رزقه آتيه لا محالة !

والبعض ايضاً قد يتسأل لماذا الكفار يتنعمون بالرزق والمسلمون لا ؟ وهذا وان كان كلام باطل فالثراء موجود في المسلم والكافر والفقر ايضا في المسلمين والكافرين ...لكن قد يحتاج من يسأل هذه الاسئله جواباً شافياً من وحي الشريعه 

فهنا تلخيص بشكل نقاط لثلاث فصول فقط من الكتاب ، والا الكتاب ادسم لكني رأيت ان اكتفي بتلخيص ما اهمني من الكتاب ..

الفصل الثاني 

معنى التمكين 

• التمكين في الأرض  : حسن التكيف  والتعامل مع جميع العناصر والمكونات  التي خلقها الله تعالى في الطبيعة من أجل اعمار الارض و بناء صرح الحضارة عليها ، والقيام بكل مامن شأنه أن يضمن سعادة الفرد و الأسرة والمجتمع و الأمه والكون ، ضمن القوانين والسنن الإلهيه التي رسمها الله لخليقته في الأرض بدون فساد و إفساد . وفي قوله  تعالى في سورة هود :( هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها ) تأكيد على هذه الحقيقة .
• مكنه الله من الشئ و أمكنه منه، بمعنى واحد .
• التمكن من الشئ يعني القدرة عليه 
• ومكنته من الشئ تمكيناً :جعلت له عليه سلطاناً وقدرة فتمكنَّ منه .
• يقول تعالى :(وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ) ممتناً على عبادة فيما مكَّن لهم ...فجعل الارض التي تدور بسرعة عالية ،جعلها قراراً ،وجعل لها رواسي وانهاراً ، وجحعل لهم فيها منازل وبيوتاً، واباح منافعها ، وسخر لهم السحاب لإخراج ارزاقهم منها ،وجعل لهم فيها معايش ك اي مكاسب واسباب يتجرون فيها ، ويتسببون انواع الاسبابمن الزراعة والصناعهوالتجارة وانواع البيوع المختلفة وغيرها من اسباب الكسب المشروعه ، واكثرهم مع هذا قليل الشكر على ذلك .
• طلب الله تعالى من الانسان - المستخلف في الارض - ان يحسن استخدام ما اولاه اياه من نعم ،وما سخر له من المخلوقات ، وماأعطاه من قوامة عليها ، بدون شطط ولاطغيان . يقول تعالى :( والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان )
• لابد للإنسان ان يكون عنصراً فاعلاً ي اعمار الكون ...،ولايتم ذلك الابأن يتبوأ الفردمكانة مفيدةفي الحياة يسد فيها ثغراً مهماً ، كمزاولة مهنة او مصلحة او علم او عمل او تجارة او..او..فيكون لبنة مهمه وركيزه أساسية في صرح الحضارة التي طلب منه ان يبنيها و ينشئها على كوكب الارض .
• التمكين وظيفة لها مؤهلات ، لايستطيع ان يكون مكيناً في الارض الا من استجمع الخصائص الاجتماعية والمواهب العقليه والامكانيات المادية 
• جعل الله لهذا التمكين غاية، وهي التعرف الى الله تعالى وعبادته - سبحانه وتعالى - :( وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )
• ووضع الله لهذا الكون نواميس وقوانين [ لا تُتِجاوز إلا بسلطان من الله ] وطلب مِن مَن استخلفه في الارض ان يستعمل عقله الذي حباه إياه  لفهم هذه النواميس و القوانين ، من اجل ان يحقق الخلافه الرشيدة والمكين الصحيح في الارض ..

الفصل الثالث

قضية الرزق قضية محسومة

• يقرر الإسلامبأن قضية الرزق قضية محسومة ، فهي بيد الخالق وحده. 
• أقسم ربنا في كتابه بكثير من مخلوقاته : أقسم بالشمس وضحاها ، واقسم بالليل ، والفجر .. فلما ذكر الرزق أقسم بذاته العليّه ، قال تعالى :( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ )  فكلام الله حق وصدق ، ولكنه أقسم عليهتأكيداً له ، ثم أكده بمثال ظاهر لايستطيع احد ان ينازع او ان يشك فيه . هل تشك اذا نطقت انك انت الناطق ؟
• يقول ابو المعين النسفي في بحر الكلام : قال اهل السنة والجماعة : الأرزاق مقسومة معلومة ، لاتزيد بتقوى المتقين ، ولاتنقص بفجور الفاجرين ، والرزق الذي تكفله الله تعالى هو الغذاء.
• وقول ابو المعين  قد يتعارض ظاهراً مع الآية الكريمة :(وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ) إلا اننا لو امعنا النظر قليلاً في كون المعايش مقسومةو موزعة ، بحسب حكمته للبر والفاجر ، والمؤمن والكافر ، والمطيع والعاصي ، لوجدنا حسن اتساق الكلام مع الآيه والكريمة . فيقول الله تعالى : ( نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ )
• ان الله يرزق في الدنيا المؤمن والكافر ، البر والفاجر ، وفي الآخرة لاينال رحمته إلا المؤمنون .
• المطلوب إذاً من الانسان السعي ، ولكن يجب أن يعلم مع سعيه ، ان ما سيجنيه ليس من كده ومهارته ، ولايتعلق الامر بذكاء وامكانات ، ولا مواهب وموروثات ، هو مماقدره الله بحكمته العليّة وعلمه القديم ، و لكن العمل له واجب .
• أن ماقدّر الله للإنسان من رزق فسيأخذه بضعفه ، وما قدّره الله لغيره فلن يأخذه بقوته ، وما اصابه من خير او شر لم يكن ليخطئه ، وما اخطأه من خير او شر فلم يكن ليصيبه .
• فلنتوكل على الله حق توكل فلايكون ذلك الا بالاخذ بالاسباب .
• ثم الركون بعد ذلك الى الله وانتظار الفرج ، فالله هو المعطي والمانع ومن بيده مقاليد الامور .
• الرزق الذي خصصه الله لهذا الانسان  والذي لايأخذه غيره ، سيأخذه إما بحلال او بحرام ، إما بعزة نفس ويد عليا ، او بذُلٍّ ويد سفلى .
• الاختيار بيد الانسان ، والكسب منه ، اما التقدير والرزق بيد رب العالمين ، والحساب على مااختاره هذا العبد .

كتاب شيق انصح بإقتنائه

 

• بعض المحافظين على أداء بعض الفرائض الإسلامية يظنّون أنه لابد من الـإغماض عن بعض الأحكام الإسلامية إذا أريد اليسر المادي والرخاء الاقتصادي .
• أن اولئك ينسون ان الخالق جل جلاله لم يشرع دينه ليرشد البشرية في امور معادهم ويسعدهم فيها فحسب ، بل شرعه تعالى كذلك ليرشدهم في أمور معاشهم ويسعدهم في دنياهم.
• ولقد كان اكثر دعاء نبي الاسلام حبيب رب العالمين  صلى الله عليه وسلم❤الذي جعله الله قدوة للعالمين :( ربنا ءآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ).
• لم يترك الخالق جلّا جلاله ونبينا الكريم  صلى الله عليه وسلم❤ الامه تتخبط في الظلام وتبقى في حيرة من امرها عند السعي في طلب الرزق والمعيشة، بل شرعت اسباب الرزق ، وبفيِّنت ، لو فهمتها الامه ، ووعتها وتمسكت بها ، واحسنت استخدامها يسر لها الرزهاق ذو القوة المتين سبل الرزق من كل جانب ووجه ، وفتح عليها بركات من السماء والارض .

له تتمه بإذن الله في وقت لاحق اسأل الله ان يكون قريب من هذا 

والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين 

محمد النبي المبين  وانا على ذلك من الشاهدين واله وصحبه اجمعين 

تلخيص : صناعة الرأي العام في امريكا ..

صناعة الرأي العام في الغرب وآلياته 

: الأمير نايف الشعلان والأمير سعود الشعلان

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد  صلى الله عليه وسلم❤ واله وصحبه اجمعين .

• نقول ان الاعلام في امريكا المشاهد والمقروء والمسموع و الانترنت مملوك لست شركات فقط .
• نهدي هذه الحلقه الى من نحسن الظن فيهم من اهلنا اهل الفكر والبحث ، في الوطن العربي والاسلامي الذين مافتِئوا يُردِّدُون : بعُقدةِ المؤامرة ، دعنا واياهم نكتشف هل هي عقدة ؟ أم هم من لديهم العقده ؟
• في حقبة سابقه في امريكا كان اكثر من ٨٦ شركه تملك معظم الميديا ، وكل مايتعلق بالاعلام في امريكا .
• قبل سنة ٨٦م كان فيه جهاز في الدولة ( اف سي سي ) نظام يمنع من احتكار الاعلام ، يمنع اي شركه من امتلاك اربع مخارج للاعلام في امريكا.
• في سنة ٨٦ الرئيس بيل كلينتون ، غيرالقانون  و فتح للشركات تمتلك ماتريد ، فبدأت ظاهره  تسمى بل بيق افاكت ، يسمونها ظاهرة ( الحوت الذي يأكل السمك الكبير ، والكبير ياكل الصغير و الصغير ياكل الاصغير وهكذا.. حتى بالنهاية الحوت يبلع الجميع  ) ، وقد دعوها ايضاً بـعملية تركيز صناعة الرأي .
•   بدأت عملية استحواذ من شركات سنذكر لائحة باسماء الشركات الست.
• العجيب ان بعضها ليس لها بالاعلام  شئ ابداً ومع ذلك امتلكت الاعلام ، وخلف هذه الشركات بنوك تمتلك من خلالها هذه الشركات ، وهذه الشركات تمتلك كل مخارج الاعلام في امريكا، وخلف البنوك  هذه ايضاًَ ايدي خفيه تمتلك البنوك نفسها .

• الشركات الست كيف استحوذت ؟ وماا استحوذت عليه ؟ خطرها ؟.. ليست أرائنا ولا اراء عربيه او اسلاميه هذه اراء امريكيه تخاف على حرية الامريكان ، وتخاف على عقول الامريكان من سيطرة هذه الشركات .
• هذه الشركات كيف كانت ٨٦ واليوم صارت سته وقريبا سوف تصبح خمسه ، احداها ستشرى من اخرى .
• جعل لها موقع مركزي رئيسي تنطلق منه المهام اليوميه لصناعة الراي العام في امريكا ثم العالم ، سنراها اليوم بكل آلياتها ودقتها 
• كل مصائر ما يرى بين الواقع والخيال ، بين الصورة والحقيقه صنع هذا بين ست شركات وقريبا خمس شركات .

• كتبوا : تظن ان لك الخيار ، بينما ليس لك اختيار .
• ٩٠٪ من الكتب والـ والـ بيد ست شركات ( قريباً خمسة شركات ستأكل احدهن واحده ) 
• ١٠٪ تعتبر جانبية ليس لها وزن في صناعة الرأي ، لذلك تركوها عمداً ، لأن ليس لها مستمعين .

( الشركات الست )

جنرال الكتريك :شركة في صناعة الكهرباء وتوربينات الغاز والنفاثه للطائرات ، فجأاصبحت تمتلك حصه كبيرة من الاعلام في امريكا .

نيو كورب : مجموعة مِردخ استرالي ، فجأة اتى من استراليا و اصبح امريكي واصبح من اليمين اليمين المحافظ ، وبدأ يبتلع الشركات الامريكيه.

ديزني : معروفة بتخصص الافلام كارتون ، وفجأة في الثمانينات بدأت تستوحذ ، وهذه الشركه ورأها الكثير من الكنآئس  البروتستنتينيه.

فيا كوم : ليبرالية ،لديها قناة  تعرف بصناعة الغناء والمجون 

تايم وارنر : اكبر العمالقة ، تمتلك الـ سي ان ان ، شركة كامبلات في امريكا لايتعاملون مع اطباق الستالايت  بل بالكابلات يشتركون تاتيهم قنوات محدوده مايقارب الثلاثمائه ، شركة لصناعة الافلام .

سي بي اس : تمتلك قناة الغناء والمجون الشو تايم ، 

• ٢٣٢ مدير لهذه الشركات ، يتحكمون بعقول ٢٧٧ مليون امريكي .
• لكل مدير من هؤلاء يتحكم بـ ٨٥٠،٠٠٠ مشترك ، يقولون بحجم سان فرانسيسكو مدير يتحكم بعقولها 

إقتباسات من كتاب رفعُ الذِّلُ والصغار على المفتونين بخلق الكفار

بسم الله الرحمن الرحيم 

هذه تدوينه لا اقصد بها تلخيص الكتاب النفيس الذي وقعت عليه ، حيث كان يشغب برأسي حال الكفار ونظرة البعض بإجلال ظالم لهم ، رغم المتأمل بنظره منصفه للواقع يجد أن الناطحات الموجوده بأوروبا موجوده هي ايضاً 

بالرياض والامارات وقطر !! وان الباصات الكثيره المتوفره في مدنهم ، ناب اهل الجزيره عنها وجود سآئق خاص لكثير من البيوت ، و وجود من يعول وينوب ، وان في الغرب طرقاً همجيه وابتكاريه لسرقة المنازل لو نشرت معنا اخذوها هزواً وضحكاً وتأملوا حذاقة عقل السارق ( لان الامر لايعنيهم وبعيد عنهم ) ولم يتأملوا بحجم الفساد والخساره !

ولم تكفَّ تلك الالسن المزعجه والاقلام الحِداد عن بث سمومها في ايذاء المسلمين بمقارنتهم بالكفار 

وقد رأيت ما يشفي الغليل في رد احد الاخوة الافاضل في موضوعه ( القول الجلي في بيان حال عائض القرني )

الذي من خلاله ارشدت الى هذا الكتاب القيّم 

قال بلال الجزائري :

" أما علمت يوما أن الثناء على الكافر لا يجوز شرعا؟ وإن قلت يجب أن ننصفهم كما قلت في مقالك الموسوم بـ :(إنصاف الغرب لا يعني اتباعه )[29]

نقول هنا لابد من عدم الخلط هنا بين أمرين :( مدحهم ) و ( إنصافهم):

أما مدحهم فلايجوز ، ولو بصفة حسنة فيهم ، لأن المدح باعثه " الإعجاب " و " الإكبار " .. وقد يصل " للتعظيم " .وعليه يُحمل ما سأنقله عن بعض العلماء في التشنيع على فاعله .

وأما إنصافهم ؛ فيجوز بما هو فيهم ؛ لكي لا يقع المسلم في الظلم ، والإنصاف خبر مجرد ، لا علاقة له بالإعجاب.

قال العلامة أبو الطيب صديق بن حسن البخاري:[30] 

"وأما من يمدح النصارى، ويقول إنهم أهل العدل، أو يحبّون العدل، ويكثر ثناءهم في المجالس، ويهين ذكر السلطان للمسلمين، وينسب إلى الكفار النّصيفة وعدم الظلم والجور؛ فحكم المادح أنه فاسق عاص مرتكب لكبيرة؛ يجب عليه التوبة منها والندم عليها؛ إذا كان مدحه لذات الكفار من غير ملاحظة الكفر التي فيهم. فإن مدحهم من حيث صفة الكفر فهو كافر، لأنه مدح الكفر الذي ذمه جميع الشرائع. 

وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مدح المسلم بما لا يعلمه المرء، فقال وقد سمع قوماً يمدحون شخصاً: "لقد قطعتم عنق الرجل" أي أهلكتموه. 

وأما مدح العدل بما فيه تزكية له عند حاكم أو تعريفاً بشأنه؛ فهو جائز بل قد يجب . 

و حاصله أن مدح الكفار لكفرهم ارتداد عن دين الإسلام، ومدحهم مجرداً عن هذا القصد كبيرة يعزر مرتكبها؛ بما يكون زاجراً له. 

وأما قوله؛ أنهم أهل عدل؛ فإن أراد أن الأمور الكفرية التي منها أحكامهم القانونية عدل فهو كفر بواح صراح، فقد ذمها الله سبحانه وشنع عليها؛ وسماها عتواً وعناداً وطغياناً، وإفكاً وإثماً مبيناً، وخسراناً مبيناً وبهتاناً. 

والعدل إنما هو شريعة الله التي حواها كتابه الكريم وسنة نبيه الرؤوف الرحيم، قال تعالى: ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان).[31]

فلو كانت أحكام النصارى عدلاً؛ لكانت مأموراً بها، ولزم على ذلك التناقض والتدافع في الرد عليهم، قال تعالى: ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون )[32] .فالله سبحانه حكمه هو الحسن لا غيره، فأنى يكون لحكم النصارى حسن لأن كل عدل حسن، وكل جور قبيح، الحسن ما حسّنه الشرع، والقبيح ما قبحه الشرع لا العقل. 

وقال تعالى: ( يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به)[33] . وهؤلاء سموا ما أمرهم الله بالكفر به عدلاً، وغلوا في ضلالهم، ( ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً).[34] 

وإن أرادوا العدل المجازي الذي هو عمارة الدنيا؛ بترك الظلم الذي هو تخريب الدنيا؛ فلا يلزم منه الكفر، لكنه يزجر عن ذلك الزجر البليغ".[35]

وقال في نفس الكتاب:[36] 

" وإن مدح من حيث العمارة الدنيوية وضبطها وحماية الرعية عن المظالم، وبذل الأموال في إقامة الناموس الدنيوي؛ وعزة الدعوى؛ فينسب النصارى إلى القيام بذلك، والسلطان إلى القصور فيه كان هذا المادح ممن غلب عليه حب العاجلة على الآجلة، وأشرب قلبه حب الحطام الفاني، وبعد مرماه عن مراعاة سمة الإسلام، فهو بدنياه مغرور، ومحب العاجلة ومؤثرها على الآجلة مفتون مأزور، أعاذ الله إخواننا المسلمين عن ذلك. 

قال تعالى: ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب)[37] .

وهذا المغرور ما درى من جهله وغباوته وبلادته وحماقته وسفاهته، أن حفظ الدنيا الذي حصله برعاية النصارى؛ فوت عليه أضعافاً مضاعفة من دينه، بل ربما جره إلى انطماس معالم الدين بالكلية، فإنه بمخالطته للكفار المذكورين؛ عمت عليه معاملاتهم وقوانينهم الضلالية، فارتكب الربا ورأى الخمر والخنـزير وسمع ثالث ثلاثة، وتكاسل عن الصلوات بحكم الوفاق، ورأى الزنا وسمع الخنا، ورضي بالمكوس بأنواعها، واستحسن تنظيماتهم الجائرة، واستمر على ذلك حتى صار له مألوفاً لا يستنكره ولا يستهجنه البتة. وربما مع طول التمادي اعتقد حله بغلب الجهل، فقد حرم دينه من حيث حصل دنياه، والدنيا والآخرة ضرتان''.

هذا وفي "الروضة النواوية" في (باب الردة) ما لفظه: "ولو قال معلم الصبيان أن اليهود خير من المسلمين بكثير؛ لأنهم يقضون حقوق معلمي صبيانهم كفر". 

وجاء في "أسنى المتاجر". 

"وما ذكرت عن هؤلاء المهاجرين من قبيح الكلام، وسب دار الإسلام، وتمني الرجوع إلى دار الشرك والأصنام، وغير ذلك من الفواحش المنكرة التي لا تصدر إلا من اللئام، يوجب لهم خزي الدنيا والآخرة، وينـزلهم أسوأ المنازل، والواجب على من مكنه الله في الأرض ويسّره لليسرى؛ أن يقبض على هؤلاء؛ وأن يرهقهم العقوبة الشديدة، والتنكيل المبرح؛ ضرباً وسجناً حتى لا يتعدوا حدود الله". 

وجاء فيه أيضاً: 

"وما ذكرتم عن سخيف العقل والدين من قوله: "إلى ها هنا يهاجر" في قالب الازدراء والتهكم، وقول السفيه الآخر: "إن جاء صاحب "قشتالة" إلى هذه النواحي يسير إليه؛ .... إلى آخر كلامه البشيع ولفظه الشنيع، لا يخفى على سيادتكم؛ ما في كلام كل واحدٍ منهما من السماحة في التعبير، كما لا يخفى ما على كل منهما في ذلك من الهجنة وسوء النكير؛ إذ لا يتفوه بذلك ولا يستبيحه إلا من سفه نفسه، وفقد –والعياذ بالله- حسّه". أ.هـ

و سئل العلامة صالح الفوزان حفظه الله : ما حكم الثناء على الكفار باحترامهم للمواعيد بخلاف بعض المسلمين ؟

فأجاب:

''يا أخي ما نثني عليهم هؤلاء كفار عندهم الكفر أشد من الوفاء بالمواعيد ، عندهم الكفر أشد ... ولا ينفع مع الكفر طاعة هذه قاعدة ، لا ينفع مع الكفر طاعة مهما كانت ، فلا نثني عليهم ولا نمدحهم ولا نتنقص المسلمين بسبب نقصٍ عندهم ، المسلم خير من الكافر مهما كان المسلم''.

و لمن يريد التوسع في موضوع التأثر بالكفار فعليه بكتاب '' رفع الذل و الصغار عن المفتونين بخلق الكفار '' لعبد المالك رمضاني.

وختاماً هذه التدوينه هي فقط إشارات أشارك بها ، لعل الله ينفع بها 

لا تلخيص ، ولا ترتيب

إقتباسات فقط ، واشارة الى الكتاب

* و إنك لتعجب ن هؤلاء المسلمين المشار إليهم في تصرفهم مع الكفار المعتدين ، فألسنتهم تلعنهم ، وجوارحهم تتبعُهم.

*فإذا بأهل تلك البلاد لايُعجبُهم من لغات الحضارة إلا لغة المستعمر المطرود.

مع أن لهم لغتهم الرسميَّة ولهجتهم المحليَّة ، بل قد تكون لغتهم لغةً عريقةً في الحضارة !!

ص٢ : المقدمة

* وقد ذُكرَ لي أن منهم من ينصح طُلابه الذين يرغبون في تنمية مهاراتهم اللسانية أن يسافروا إلى بلاد الكفَّار ليعيشوا  معهم في بيوتهم ولو على غسل صحونهم وتطهير مراحيضِهم!!

ولم يفكر هذا فيما ينتج من جرَّاءِ الإحتكاك بهم ، ولافكرفي عُسر علاج قلوب أولئكَ الطلبة

 اذا رجعوا بأدمغة مغسولة ولكن بغير طهر ، ونفسياتٍ مخذولة و أخلاقٍ مرذولةٍ ، 

فهؤلاء يسعون لتقويم اللسان على حساب خراب الجنان .

* ولقد أصبح هذا الصنف من المبتعثين هو الناطق الرسمي للدعايَّة للبلاد الكافرة، وحولتهم أيام الابتعاث إلى هوامش لمدينة الغرب ،لإنهم ـ إلا من رحم الله ـيتأثرون بما هنالك و لايؤثِّرون ، ويَذوبُون ولايَثبتُون .

* الغالب على من يعجب بأخلاق الكفَّار أنه يمدحهم  ، ومن يمدحهملابد أن يحبهم ، ومن أحبهم كان على خطر عظيم ، لنقض عقدة الولاء والبراء ، ومن نقض هذه العقدة حشر يوم القيامة مع مَن مِن أجله نقضها 

فقد قال  صلى الله عليه وسلم❤ :(( المرءُ مع مَن أحب )) متفق عليه.

ص٣ : المقدمة

* قال  صلى الله عليه وسلم❤ :(( نحنُ الآخِرون السابقون يوم القيامة ، بيدَ أنهم أُوتوا الكتابَ من قبلنا ، ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه ، فهدانا الله ، فالناسُ لنا فيه تَبَعٌ : اليهودُ غداً ، والنصارى بعد غد )).

قال ابن حجر في الفتح (٢/٣٥٤ ) : « والمراد ان هذه الأُمَّه - و إن تأخر وجودُها في الدنيا عن الأُمَم الماضية - فهي سابقة لهم في الآخرة ، بأنهم أوَّل من يُحاسب ، و أوَّل من يُقضى بينهم ، و أوَّل من يُدخِل الجنَّة »

قال  صلى الله عليه وسلم❤ :(( نحن الآخرون من أهل الدنيا ، والأوَّلون  يوم القيامة ، المقضيُّ لهم قبل الخلائق )). رواه مسلم

*ومهما وَقَعَ من خلاف بين فقهائها فلابد مِن أن يصيبَ بعضَهم الحقَّ ، ليبقى حُجَّةً على سائر الخلق.
فعن عُمير بن هانئ يقول : سمعت معاويه على المنبر يقول : سمعت وسول الله  صلى الله عليه وسلم❤ يقول : (( لاتزال طائفةٌ من أمتي قائمةً بأمر الله ، لايضرُّهم من خَذَلهم أو خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس )) متفق عليه .


*فقد كانت هذه الأُمَّه أقوم الأُمم بدين الله و أصدقها استقامةً عليه أبد الدَّهر
حتى في عصور الضَّعفِ فإنها أفضَلها ، لأن الأمر نِسبيّ ، فما يكون فيها من ضَعفٍ 
فهو عند سواها أشد .
وأكبر دليل تحريف أهل الكتاب ، لكتاب ربهم ، و أما اقرآن قد حفظه الله من ذلك ، ولايزال  في المسلمين طائفه ـ مهما قلَّت ـ تعمل به .

* فإذا عَلِمَ المسلم إكرام الله لهذه الأُمَّة وَجَبَ عليه أن يكومها ، وليَتَجنَّبَ إهانتها ، لاسيَّما إذا كان في إهانتها ـ إعانةٌ لِعدّوها عليها وشماتةٌ بهم.

* ولم يَرضَ الله ـ عزوجل ـ بالتسوية بين أهل الإيمان و الكفران فقال  : (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)
وقال سبحانه :( أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ )

وقال عز من قائلٍ ـ سبحانه ـ :(لايَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۚ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ)

ص٥: المقدمة

رؤيه شرعيه لظاهرة حب التسوق وحب الثياب وحب الاثاث

بسم الله الرحمن الرحيم ..


قال رسول الله - ﷺ -: (تعس عبد الدينار والدرهم *والقطيفة والخميصة* ، إنْ أُعطِي رضي، وإن لم يُعطَ لم يرضَ) _رواه البخاري_ .

(تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم *تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش* طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع ).

* القطيفة : هي الثوب الذي قد أخمل يقال له: قطيفة.
*  الخميلة : الفرش الجميله .
* الخميصه : الثياب الجميله .

📠👛📠👛📠👛

تعس عبد الخميصة
*يعني الثياب*
 تعس عبد الخميلة
يعني الفرش
 *ما همها إلا تجميل ثيابها*
تجميل فراشها أكبر عندها من الصلاة وغيرها من عبادة الله
إن أعطيت رضيت وإن لم تعطى سخطت
 إن أنعم الله عليها قالت هذا الرب الكريم العظيم الجليل الذي يستحق كل شيء وإن لم تعط سخطت _والعياذ بالله_

✨ { *يعبد الله على حرف فإن أصابه خيرا اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة* }✨

💄🌍💄🌍💄🌍💄

ثم دعى عليه ﷺ وقال * تعس وأنتكس وإذا شيك فلا أنتقش * فدعى عليه بالانتكاسة وعدم تيسر الأمور له حتى في إخراج الشوكة من جسمه إذا شيك فلا انتقش نعم هو جدير بذلك وهو دعاء وإخبار
بمعنى:  انتكست عليه الأمور وأفسد الله عليه أمره ، أن الله يعسر عليه الأمور حتى الشوكة لا يقدر يطلعها من بدنه إذا شيك أي أصابته الشوكة .

☁👒☁👒☁👒☁

# عقلها وفكرها وبدنها ونومها ويقظتها كلها في الدنيا ، لاتبالي ماترتديه حلال او حرام ، ماتجده وتهفو نفسها إليه تريد تحصيله لو حمّلت زوجها الديون واثقلت عاتقه ، لو عرّضت وجهها للخلق و ذلّت نفسها  ، وقد شاهدنا مؤخراً من البنات من تسرق من المحلات التجاريه!!
وماذا تسرق؟! سِلال للزينه و كماليات غير ضروريه ، وهؤلاء البنات تشربت قلوبهن حبّ الزينه والفُرش حتى استعبدتها ان حصلن منها رضين وان لم يحصلن سخِطن ، ومستعدات ان يقاتلن ويتعاركن ويقاطعن من اجل الخميصه والخميله .

نسأل الله السلامة والعافيه🍂

🎀💻🎀💻🎀💻🎀

ولهذا لانعجب من حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال (( مالفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تبسط لكم الدنيا، كما بسطت لمن كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم .. )).

وصلى الله وبارك على خير خلقه محمد الامين النبي المبين ، البشير النذير واله وصحبه الغر الميامين تسليما كثيرا..

وجعلنا ممن اتبع هداه
واقتفى اثره وخطاه
،ونهج سنته
و جُمع معه بجنته

*المصادر:
📕: شرح رياض الصالحين.
✒ : ابن عثيمين .
💻 : خالد السبت .
👛 : أنثتُ الخِطاب ، واضفت تعليقً منفصلاً بدء بـ #

هل النساء سفيهات؟!

تعالى (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) ؟

---

قال تعالى : ( ولا تؤتوا السفهاء أمولكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ) النساء/5 . وحسب تفسير ابن كثير فإن " السفهاء " في هذه الآية يقصد بها النساء والأطفال ، وأشعر أن الآية تقول إنه يجب على الأزواج ألا يعطوا المال لزوجاتهم لينفقن أو ألا يعطوا دخلهم لزوجاتهم لينفقن منها لأنهن سفيهات وغير حكيمات ، فهل هذا الفهم صحيح أم أني أخرجت المعنى عن السياق ؟ 
أرجو أن توضح معنى الآية حيث إني مشغولة بذلك كثيراً .

تم النشر بتاريخ: 2005-04-04

الحمد لله

ذكر بعض المفسرين في الآية أن " السفهاء" هم النساء ، وهذا القول غير صحيح ، بل المراد بـ "السفيه" كل من لا يحسن التصرف في المال ، ذكراً كان أم أنثى ، فيشمل : المجنون ، والصبي الصغير ، الرجل البالغ - وكذلك المرأة - الذي لا يحسن التصرف في المال ، بل يضيعه وينفقه على ما لا ينفعه .

وقد رد بعض المفسرين القول بأن المراد بذلك النساء ، واستبعدوه لغة وشرعاً .

أما لغة فقالوا : إنه لا يقال في النساء " سفهاء " بل " سفائه " ، و " سفيهات " .

وأما شرعاً فلتواتر النصوص القرآنية والنبوية المبينة لتملك النساء للمال ولتعاملهن بيعاً وشراءً وإجارة ، ولا يزال الأزواج يعطون نساءهم نفقة البيت للقيام على شئونه ، ولما منع أبو سفيان النفقة عن زوجته واشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ) رواه البخاري (2097) ومسلم (1714) .

قال القرطبي :

واختلف العلماء في هؤلاء " السفهاء " من هم فعن سعيد بن جبير قال : هم اليتامى لا تؤتوهم أموالكم ، قال النحاس : وهذا من أحسن ما قيل في الآية ، وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك قال : هم الأولاد الصغار لا تعطوهم أموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شيء ، وروى سفيان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال : هم النساء ، قال النحاس وغيره : وهذا القول لا يصح ، إنما تقول العرب في النساء " سفائه " أو " سفيهات " . . . وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه : السفهاء هنا كل من يستحق الحجر .

"تفسير القرطبي" (5/28) .

وذكر ابن جرير الطبري رحمه الله أقوال المفسرين في الآية – ومنها القول بأن المراد بذلك النساء – ثم قال :

" والصواب من القول في تأويل ذلك عندنا أن الله جل ثناؤه عم بقوله : ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) فلم يخصص سفيها دون سفيه ، فغير جائز لأحد أن يؤتي سفيها ماله صبيا صغيرا كان أو رجلا كبيرا ، ذكرا كان أو أنثى ، والسفيه الذي لا يجوز لوليه أن يؤتيه ماله ، هو المستحق الحجر بتضييعه ماله وفساده وإفساده وسوء تدبيره ذلك . . .

وأما قول من قال : عنى بالسفهاء النساء خاصة ، فإنه جعل اللغة على غير وجهها " انتهى .

"تفسير الطبري" (3/249) .

وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله :

" السفهاء ، جمع " سفيه " وهو : من لا يحسن التصرف في المال ، إما لعدم عقله ، كالمجنون والمعتوه ، ونحوهما ، وإما لعدم رشده ، كالصغير وغير الرشيد ، فنهى الله الأولياء أن يُؤتوا هؤلاء أموالهم خشية إفسادها وإتلافها ؛ لأن الله جعل الأموال قياماً لعباده في مصالح دينهم ودنياهم ، وهؤلاء لا يُحسنون القيام عليها وحفظها " انتهى .

"تفسير السعدي" (ص130، 131) .

فتبين بذلك أنه لا حرج على الرجل أن يعطي المال لزوجته لتنفق منه على البيت ، إذا كانت عاقلة رشيدة بحيث تحسن التصرف في المال .

والله أعلم .

*موقع سؤال وجواب

النبي محمد صلى الله عليه وسلم❤ رسول للناس كآفّه

يقول النبي  صلى الله عليه وسلم❤ :( أُعطيتُ خمسة لم يُعطاهن أحد من قبلي  كان النبي يبعث إلى قومه خاصّه وأن الله ـ عزوجل ـ بعثني للناسِ كافّه )

فرسالة النبي  صلى الله عليه وسلم❤ للناس يستوي فيها العربي القرشي الذي في مكة ويتمسك بأستار الكعبة ، ويستوي في ذلك الأعجميُ و الزُنجي ، ويستوي في ذلك البعيد والقريب من فارس والروم .

نقول في ذلك أنه من جهة الإتباع والخطابِ سواء ، بل ماهو أبعد من ذلك أن الجنّي والعربي الذي يكون في مكة من جهة الخطاب سواء . والله ـ عزوجل ـ ارسل نبيه ـ عليه الصلاة والسلام ـ  ليس إلا البشر فقط بل إنما أرسله الله ـ عزوجل ـ كذلك إلى الجن فهو رسول للثقلين ، الله عزوجل يقول :( وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) فهم مخاطبون ، لهذا النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ أنذر الجن و أيضاً ذهبوا إلى قومهم منذرين ، وقد جعل الله ـ عزوجل ـ فيهم في سورة من القران من جهة حكايتهم لقومهم وإنذارهم لهم وسماعهم للقرآن واعتبارهم به.

* الشيخ : عبد العزيز الطريفي 

💿 تفريغ من جواب :
  سُئل الشيخ الطريفي عن عدنان إبراهيم فأجاب و أجاد بدون تحضير لذلك

الجن ، اسلام الجن ، دين الجن ، ديانة الجن ، الرسول ، العرب ، هل يكفي الايمان فقط بنبوة محمد ، دين الاسلام ، الاسلام ، مسلمون المسلمون ، دخول في الاسلام ، الدعوة الى الله ، دعوة الجن .